Une église homosexuelle parle au nom de Jesus.com ! A première vue, le site de la Metropolitan Community Churches (MCC) ne se démarque d’aucune étrangeté. Mais à y regarder de plus près, un logo dans la colonne de gauche vous interpelle: «Rejoignez la MCC à la Marche nationale pour l’égalité: Protection égale pour les lesbiennes, les gays, les bisexuels et les transgenres». Ainsi, comme l’a fait récemment l’Eglise luthérienne en Suède, la MCC se rendra à Washington les 10 et 11 octobre prochains, pour défendre la cause homosexuelle. Mais qui sont donc ces quelques marginaux, pourrait-on pester… En réalité, cette communauté revendique non moins de 43.000 membres et adhérents, ainsi que l’implantation de 300 temples dans 22 pays. Et c’est à Los Angeles que tout a commencé, lorsque Troy D. Perry, un gay pratiquant, se fait «larguer» par son compagnon. Désespéré par la nouvelle, il tente de mettre fin à ses jours, sans succès. C’est alors qu’il éprouve un attrait nouveau pour la spiritualité. Dans sa quête du divin, il prie et reçoit une prophétie: «Dieu a un Ministère pour vous. Vous allez devenir le pasteur d’une église». Ni une ni deux, il se mit à rêver de la première église favorable aux homosexuels. Et un certain 6 octobre 1968, la Metropolitan Community Churches (MCC) voit le jour dans son salon. Aujourd’hui, en s’emparant du nom de domaine «Jesus.com», l’Eglise possède une belle vitrine pour répandre son message. Un message qui parle davantage de l’homosexualité que du Salut en Jésus par la croix! A leurs yeux, la lutte LGBT semble bien plus importante que l’annonce de l’Evangile. «L’homosexualité n’est ni un péché ni une maladie», écrivent-ils sur leur site internet, avant qu’un logo vienne semer le doute dans votre esprit: «Vous pensez que Jésus pourrait vous discriminer?». Puis c’est au tour du Révérend Elder Don Eastman de rassurer l’internaute, en déclarant qu’un «nombre croissant de savants bibliques et de théologiens reconnaissent désormais que l’Ecriture Sainte ne condamne pas l’amour présent dans les relations homosexuelles responsables. Les gays et les lesbiennes devraient être acceptés, et les églises chrétiennes devraient célébrer les unions homosexuelles». Et tout cela, au nom de Jesus.com !

Oui, il a renié Hitler. Mais il n'a pas renié l'idée que l'homme était composée de différentes races et que certaines étaient inférieur à d'autres. Et surtout, il reniait la démocratie.

Diam's: mariée et voilée, elle ne veut plus faire la bise aux garçons Pour couper court à sa vie d'avant, la chanteuse, interprète de La Boulette, a trouvé refuge dans la religion. Dans un article de son numéro du 8 octobre, le magazine Paris Match dresse un tableau, photos à l'appui, de la nouvelle vie de Diam's, Mélanie Georgiades de son vrai nom, qui a décidé de se convertir à l'islam pour trouver la paix intérieure. Le magazine relate que depuis les Victoires de la musique 2008, où Diam's avait fondu en larmes, la chanteuse n'avait plus envie de chanter et de continuer à vivre comme une célébrité. Afin de prendre du recul, Diam's a décidé de partir en Afrique pour un voyage spirituel. "Ce que la médecine n'a pas pu m'apporter à cette période, je l'ai trouvé dans la religion" avait-elle déclaré. L'entourage de la chanteuse explique à Paris-Match: "Mélanie a très mal vécu cet immense succès et tout ce qui va avec: un train de vie délirant, de l'argent en excès. Elle a tout envoyé valser". Porter le voile lorsqu'elle va à la mosquée et ne plus vouloir faire la bise aux garçons font partie des nouvelles coutumes de Diam's, explique le magazine. Sa maison de disques ajoute que la chanteuse a tenu à être vêtue de blanc et à porter une casquette pour la pochette de son nouvel album, SOS, à paraître le 16 novembre prochain et dont le premier extrait, Enfants du désert, fait déjà un carton. Pour autant, un proche annonce qu'elle gardera la même tenue qu'avant sur scène, c'est-à-dire un mix jogging-baskets, malgré son changement spirituel. "Elle ne veut pas mêler ses convictions religieuses à sa musique. C'est pour cela qu'elle refuse, pour l'instant, toutes les interviews. Elle commence à être en paix avec elle-même, elle ne veut pas avoir à se justifier de sa conversion et de ses choix intimes" a-t-il affirmé dans le magazine. Il y a du changement également du côté des amours de Diam's puisque, toujours selon le magazine Paris Match, la chanteuse s'est mariée avec un certain Aziz, jeune homme qu'elle a rencontré il y a huit semaines de cela, par l'intermédiaire de sa copine Vitaa! Diam's a peut être pris goût à l'ombre, mais il va bien falloir qu'elle reprenne l'habitude d'être sous le feu des projecteurs...

Vertigineuse hausse des divorces en Suisse: ils on triplé en 30 ans Le nombre de divorces en Suisse a plus que triplé en 30 ans, indique l´Office fédéral de la statistique. Les divorces sont ainsi passés de 6400 en 1970 à 21´300 en 2005. Une légère baisse est cependant constatée. «Seulement» 19´900 divorces ont été enregistrés en 2007. Selon cet Office, si les comportements observés en 2007 devaient s´avérer identiques à l´avenir, 49% des mariages se termineraient par un divorce. Les disparités entre régions et cantons constituent une curiosité. Le taux le plus important enregistré dans les cantons est celui de Neuchâtel avec 3,5 divorces pour 1000 habitants. Sur le plan communal, «la palme» revient à Opfikon (ZH): 5,3 divorces pour mille. Largement au-dessus de la moyenne nationale, située à 2,6 divorces pour 1000 habitants. Bonne Nouvelle

[...]La confession de foi des Eglises Réformées en France, dîtes « Confession de La Rochelle » (1572) reprend à son compte la formulation classique de la doctrine de la Trinité. « Cette Ecriture sainte nous enseigne qu'en la seule et simple essence divine que nous avons confessée, il y a trois Personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit : - Le Père, cause première, principe et origine de toutes choses. - Le Fils, sa Parole et sa sagesse éternelle. - Le Saint-Esprit, sa force sa puissance et son efficacité. Le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils. Les trois Personnes de la Trinité ne sont pas confondues, mais distinctes ; elles ne sont pourtant pas séparés, car elles possèdent une essence, une éternité, une puissance identiques, et sont égales en gloire et en majesté.[...]

Jean-Charles Nayebi: «On peut avoir 400 amis sur MSN et ne pas aller voir sa soeur» INTERVIEW - Le psychiatre, qui soigne les cyberdépendants, revient sur cette souffrance de plus en plus présente dans notre société... Téléphones portables, ordinateurs, consoles de jeux: la technologie peut nous rendre dépendants. Jean-Charles Nayebi, auteur de La Cyberdépendance en 60 questions (éd. Retz), explique quelles sont les conséquences et les traitements de cette maladie. Comment peut-on définir les cyberdépendances? Un cyberdépendant est une personne qui cherche la connexion à la machine et qui perd la possibilité de se déconnecter. En général, il y a deux symptômes principaux: le manque (qui crée une forme d’irritation chez la personne) et la tolérance (ce qui signifie que la personne doit augmenter les doses pour avoir le même effet). Quels sont les dangers liés à la cyberdépendance? Il y a de nombreux dangers, de différents types. La personne cyberdépendante expérimente une perte de contrôle, qui vient jouer sur l’image qu’elle a d’elle-même. Cette diminution de la confiance en soi entraîne une angoisse qui provoque une augmentation de la consommation. C’est un cercle vicieux. En outre, la cyberdépendance entraîne un rétrécissement de l’univers personnel, avec une baisse de la fréquentation des amis et de la famille. On voit par exemple des enfants qui ne veulent plus aller chez leurs grands-parents car ils n’ont pas d’ordinateurs ou qui ne vont plus à leurs entraînements sportifs. Suivant la nature de la dépendance, on voit naître d’autres conséquences. Pour les personnes soufrant de cyberdépendance communicationnelle, le risque, c’est l’abandon des vrais échanges. Par exemple, une personne qui aura 400 amis sur MSN mais qui n’ira pas voir sa sœur. Enfin, il peut y avoir des conséquences physiologiques: musculo-squelettiques ou occulaires. Quels traitements sont mis en œuvre pour soigner les cyberdépendants? Il s’agit d’une dépendance sans drogue, donc la notion de sevrage ne s’applique pas. De plus, on a besoin, pour les études ou le travail, de se servir d’ordinateurs et d’Internet. C’est donc plus un apprentissage. Dans 10% des cas, on utilise des anxiolytiques ou des anti-dépresseurs. Sinon, ce sont des thérapies de courtes de durée, environ six mois, sur trois axes: comportemental, cognitif et analytique, pour apprendre à maîtriser son comportement, comprendre ce qu’il suppose et chercher le conflit sous-jacent qui fait que la personne se perd dans le réel.

La Bible, une référence morale à retrouver La Commission biblique pontificale a publié un document «Bible et morale», dont l’édition française vient de sortir. Ou comment la Bible, sans être moralisatrice, peut être source de discernement moral Comment lire la Bible? L’Église n’a pas fini de se poser la question, depuis qu’au début du XXe siècle l’exégèse historico-critique a bouleversé la manière d’aborder l’Écriture sainte. Trop longtemps, en effet, on a pratiqué une lecture apologétique de ces textes, voulant voir dans chaque phrase de la Bible une vérité donnée à appliquer. Les études exégétiques ont montré depuis combien la distance et la remise en contexte étaient indispensables pour comprendre le texte biblique. Peut-on en rester là? La constitution Dei Verbum de Vatican II, tout en légitimant l’approche historico-critique, a estimé que l’Écriture devait rester «l’âme de la théologie». Dans ce sens, le cardinal Joseph Ratzinger – puis comme pape Benoît XVI –, notamment dans la préface de son livre Jésus de Nazareth, a demandé aux exégètes de ne pas s’arrêter au constat historique, scientifique, mais d’être aussi théologiens. Doivent-ils se faire également moralistes? C’est l’objet du document de la Commission biblique pontificale, qui travaille depuis 2001 sur ce sujet, et dont le document «Bible et morale. Quels critères pour discerner?», finalisé l’an passé, vient d’être publié en français (1). Inutile de chercher dans la Bible des «recettes» morales Attention, cependant: pas question de revenir à une conception qui ferait de l’Ancien comme du Nouveau Testament des catalogues de lois à appliquer. «On tomberait dans le moralisme, estime le P. Olivier Artus, exégète au Theologicum de l’Institut catholique de Paris et membre de la Commission biblique pontificale. Car le christianisme n’est pas d’abord une morale, mais une révélation.» Faut-il pour autant renoncer à trouver des contenus éthiques dans les Écritures, au motif que les seules lumières utiles en ce domaine sont à chercher du côté de la raison (ce que l’Église appelle «la loi naturelle») ? Non, répond la Commission, qui cite, comme un fil rouge, cette remarque du théologien Ratzinger dans un article sur le renouvellement de la théologie morale: «L’originalité de la Sainte Écriture dans le domaine moral ne consiste pas dans l’exclusivité des contenus proposés, mais dans la purification, le discernement, et la maturation par rapport à tout ce que la culture ambiante proposait.» Inutile, en effet, de chercher dans la Bible des «recettes» morales pour notre temps: on se situe à plus de 2000 ans de distance et le texte, la composition, le vocabulaire sont d’une grande complexité. De plus, explique le document, «on trouve dans la Bible beaucoup de normes, de lois, de recueils, de codes. Mais ils ne sont jamais isolés, ni pris pour eux-mêmes. Au contraire, ils s’inscrivent toujours dans un contexte déterminé.» Le don de Dieu est premier: la loi vient ensuite La loi vient après la révélation de Dieu: il faut attendre le soixantième chapitre de l’Ancien Testament avant d’arriver au Décalogue! Ainsi, la morale est seconde, et c’est le don de Dieu qui est premier: la loi vient ensuite, pour indiquer à l’homme la manière adéquate de vivre ce don. Dans une première partie – dont le titre, «Une morale révélée», pourra surprendre –, la Commission biblique s’attache à étudier cet horizon biblique et anthropologique de la morale chrétienne. Dans cette conception, l’homme est d’abord créé par Dieu, puis membre du peuple élu avec lequel Dieu a conclu une Alliance, puis frère ou sœur de Jésus, le fils de Dieu. Tous les textes bibliques n’ont pas la même autorité de ce point de vue, et la Commission biblique a logiquement placé en début de son travail les deux grands textes, le Décalogue, et les Béatitudes, sommets de la révélation morale de l’Église. Aller «au-delà» de l’exégèse critique Dans une seconde partie, la Commission pontificale montre que si la Bible ne saurait fournir des réponses toutes faites aux questions de notre temps, sa lecture n’en fournit pas moins des critères qui facilitent le discernement moral : importance de la culture ambiante, opposition à toute idolâtrie, progression vers le Christ, dimension communautaire de l’«agir» chrétien et enfin critère eschatologique aussi, car pour le chrétien, le monde n’a pas sa fin en soi. De cette manière, «Bible et morale» offre aux chrétiens, de plus en plus nombreux à vouloir s’approprier les textes bibliques, un outil de travail intéressant et relativement facile d’accès. Ce document du Vatican fait-il un sort aux approches historico-critiques de l’exégèse classique? Non, selon le P. Artus, mais «il demande d’aller au-delà»: «L’exégèse critique est indispensable, mais il ne faut pas en rester là, et faire ainsi des sciences humaines l’instance ultime de la Vérité». C’est d’ailleurs dans ce sens que la Commission biblique pontificale s’est déjà attelée à un nouveau sujet, «Inspiration et Vérité dans la Bible». Isabelle de GAULMYN (1) Bible et morale. Quels critères pour discerner?, de la Commission biblique pontificale (Éd. Nouvelle Cité, 284 p., 19 €).

La Chine enregistrerait 200.000 conversions au Christianisme par jour Le 1er octobre, la République populaire de Chine a fêté ses soixante ans. A cette occasion, Natacha Horton, journaliste au magazine Christianisme Aujourd’hui, s’est intéressée au développement de la foi chrétienne au sein de la troisième puissance économique mondiale. Selon son constat, malgré une croissance économique et une amélioration du niveau de vie sans précédent, le Christianisme reste bien plus influent que le matérialisme en Chine. «On parle même de 200.000 conversions à Jésus chaque jour», raconte le pasteur américain Dennis Balcombe, basé à Hong Kong. Interrogé par Natacha Horton, le pasteur précise: «on n’entend jamais parler d’une Eglise qui ferme ou dont la fréquentation diminue, c’est toujours l’inverse. La Chine n’est pas imprégnée d’une ancienne religion, comme les autres nations. Il n’y a que l’athéisme et, de plus en plus, le matérialisme. Mais ce sont des coquilles vides. Face à l’Evangile, les gens sont la plupart du temps pleins d’intérêt, car ils ont besoin de réponses spirituelles». Autre témoin de ce phénomène exceptionnel, le pasteur Samuel Chiang, coordinateur de l’International Orality Network, explique que «le christianisme s’insère dans tous les domaines de la société. Officieusement, le gouvernement chinois a suggéré qu’il y avait davantage de chrétiens que de membres du parti. On parle de 10% de la population». Paul OHLOTT